Шенкурский Свято-Троицкий женский монастырь основан иеромонахом Ионою в городе Шенкурске в 1637 г., и изначально являлся мужским. Монастырь располагался на возвышении в восточной оконечности города, на берегу Екатерининского ручья. Главным храмом первой обители была церковь Великомученицы Екатерины, а второй храм - Троицы Живоначальной.Екатерининский храм построен мирянами в 1604 году (возможно на месте более древнего храма) и служили там священники из монахов. По грамоте патриарха Иоасафа I иеромонах Иона в 1637 году возле Екатерининского храма и возвел Троицкую церковь, так образовался монастырь. До появления Архангельска Шенкурск был важным и богатым городом, через который проходили торговые пути по Двине и Ваге. 
Первое время монастырь был обеспечен, а при монастыре находились кельи, в которых жили престарелые бедные женщины. Женщин называли Екатериненские старицы. Троицкий храм и Екатерининские старицы и дали название для Шенкурского Свято-Троицкого женского монастыря. К середине XVII века Шенкурск теряет свое значение и становится небольшим уездным городком. Местные жители к этому времени уже не могли содержать обитель. Только стараниями инокини Марфы из числа стариц, обитель возродилась, но как женская. 
В 1664 г. монастырь был преобразован в женский. Царь Алексей Михайлович не только удовлетворил прошение старицы Марфы (которую знал лично) об устройстве обители, но и даровал ей богатые пожертвования; примеру царя последовали бояре, давшие средства на строение монастыря. Инокиня Марфа стала первой игуменьей монастыря. 
За бедностью монастыря, она уже на следующий год вторично отправилась в Москву и просила царя о вспоможении на строительство обители. Алексей Михайлович повелел из государственных доходов построить вокруг монастыря деревянную ограду, затем были выстроены 22 кельи для монахинь и причетников. Грамотой (1672г.) Алексей Михайлович повелевал из государственных доходов выдавать ежегодно жалованья игуменье 1 рубль, 44 старицам – по 8 алтын и 2 деньги. Также царь прислал в дар монастырю тафтяные ризы с бархатными зелеными оплечьями для священников и 7 печатных книг. 
Главным храмом женской обители стала деревянная церковь в честь Святой Троицы, к которой были пристроены в 1666 г. колокольня и кельи. В 14 кельях обитало 44 инокини (1667 г.) 
Во время царствования Петра I обителью управляла энергичная игуменья Горгония, при которой была приобретена Уздринская (или Уздреньгская ) лесная дача с обширными землями бывшей Уздренской пустыни. В 1719 г. на колокольне были поставлены часы с боем. Монастырю были отведены покосы и рыбные угодья. 
В годы игуменства матушки Евфимии (1727-1749 гг.) монастырь разбогател. Обитель получила даже общероссийскую известность. Игуменья Евфимия встречалась с императрицей Анной Иоанновной; своенравной царицы понравилась игуменья из далекого Шенкурска, она подарила обители икону Божией Матери, хлеб и гарусные четки, а матушка Евфимия, искусная золотошвейка, преподнесла императрице покров и воздуси своей работы. Главными занятиями сестер были уход за животными и обработка земли. У перевоза, недалеко от Шенкурска, также стоял скотный двор и дом, где жили монахини, ухаживающие за скотом. Внутри монастыря был огород, там выращивали овощи. Росли так же яблони, сирень, кедры. Монахини вышивали шелком, бисером, простегивали одеяла. В одноэтажном доме за церковью Зосимы и Савватия была пекарня, где пекли просвирки с рисунком в виде «восьмерки» для говенья, которое раздавали прихожанам после службы. Территория монастыря была чистой и благоустроенной. Но вскоре обитель обеднела. 
В 1765 г. по малолюдности и бедности монастырь в Шенкурске был упразднен, а оставшиеся три монахини - Анна, Мария и Ульяна, вместе с игуменьей Таисией переведены в Холмогорскую обитель. Монастырь стали именовать Троицкой белохраменной церковью. 
В 1778 г. монастырь, вследствие ходатайства Преосвященного Вениамина, вновь открыли как мужской и заштатный. Настоятелем стал игумен Макарьевской пустыни Иреней. Через сто лет оказалось, что монастырь не соответствует духовным потребностям города и решено обратить его в женский. Большим ударом для мужской обители оказался пожар 1857 года, от которого монастырь уже не мог оправиться и захирел. 
В ноябре 1865 г. произошло открытие женского монастыря в Шенкурске, для чего сюда были переведены 14 инокинь под началом монахини Феофании из Холмогорского монастыря. Быстро восстановилось хозяйство обители. Монахини трудились на пашне и в пожнях, ухаживали за скотом, занимались рукоделием. К обители были приписаны две пустыни, где размещались поля и огороды, а также скотные дворы. Настоятельница Рафаила в 1894 г. учредила церковно-приходскую школу. 
Монастырские храмы и строения за время существования обители не раз горели и восстанавливались. На момент переезда монахинь был не достроен Троицкий храм и кельи находились в жалком состоянии. Но инокини вскоре все стали восстанавливать. Каменный храм Живоначальной Троицы был построен 1867 году. Построены деревянные корпуса для насельниц. В 1881 году построен каменный храм Зосимы и Савватия Соловецких с каменным при нем корпусом. Монастырь был обнесен каменной оградой. К Шенкурскому монастырю была приписана Макарьевская пустынь с храмом преп. Макария Унженского и бывшая Уздринская пустынь с храмом Иоанна Предтечи. Монастырю помогали московские благотворители. Главная святыня обители была чудотворная икона Божией матери «Троеручница». 

В апреле 1918 г. Шенкурский монастырь впервые испытал гонения со стороны "воинствующих безбожников" - у него были отобраны земельные угодья, составлявшие площадь в 542 гектара. С этого времени в течение 5 лет обитель все более и более утесняли. Верующие шенкуряне тщетно пытались спасти монастырь, послав в Совнарком письмо с просьбой не закрывать его. 
В 1923 году Шенкурский монастырь упразднили. Была создана ликвидационная комиссия, которой были изъяты для передачи в Госхран все драгоценные металлы и камни, украшающие иконы и другие вещи, «местному УНО для музея – все исторические ценности», для передачи в Госфонд изъяты 17 медных колоколов разных размеров из церквей монастыря в Шенкурске, колокола из церкви в Уздринской пустыни и 6 колоколов – в Макарьевской пустыни. 
Пятнадцати инокиням вначале был оставлен только Свято-Троицкий храм. 
17 июня 1923 г обитель была навсегда закрыта. В церкви разместился кинотеатр «Революция», а в нижнем ее этаже был устроен краеведческий музей. Монахини же «разъехались»... Пожар 1973 года совсем изувечил былую красоту монастыря. От Троицкого храма остались руины. 

Подготовила Ольга Павловская

________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Имена Шенкурских улиц

 

            XX век внес много нового в устоявшийся порядок с наименованием улиц. Особенно бурная полоса в топонимии города наступила после Октября 1917 года.

         В 1918-м, а затем после освобождения города от антисоветских сил развернулась «корчёвка» старых названий, которые ассоциировались со старым режимом. Этот практически неуправляемый процесс «обновления» оказался полностью децентрализованным и отданным на откуп местным органам власти, а вернее молодым радикалам, возглавившим в то время исполком уездного совета и управление городом. В основу всех наименований и в особенности переименований был положен не топонимический принцип, а сугубо идеологический. Вполне естественно, что в переименованиях городских объектов господствовала в то бурное время революционная тематика.

          Прежние названия, по мнению молодых руководителей новой жизни, не соответствовали духу эпохи. Им хотелось поскорее рассчитаться с прошлым, увековечить в названиях улиц имена вождей революции, героев гражданской войны, новые понятия, которые принесло с собой время коренной ломки старого мира. На карте Шенкурска родилось множество названий, чуждых истории города и установившихся в нём традиций.

           18 февраля 1919 года,  после освобождения Шенкурска от антисоветских сил, исполком уездного совета, переехавший сюда из села Благовещенского, постановил переименовать 15 улиц для «увековечения дня великой годовщины рабоче-крестьянской Красной Армии». Вместо улиц имени Пушкина и Ломоносова, Сретенской, Важской, Пинежской, Соловецкой, Архангельской и ряда других появились улицы имени Розы Люксембург, Карла Либкнехта, Урицкого, Володарского, Павлина Виноградова, Павла Малютина, Павла Глазачева, а также Свободы, Октябрьская, Красноармейская, Бедноты, Красная и др.

            В последующие годы нередко происходили  новые переименования. Так, например, имя Хаджи-Мурата было присвоено бывшей улице Бедноты в 30-е годы, когда герой гражданской войны посетил места боевых сражений, в том числе и Шенкурск. Во время его приезда в духе той поры как бы в благодарность за прошлые заслуги легендарного командира отряда кавалеристов и получила своё название из улиц города. Некоторое время, примерно лет семь, одна из центральных улиц города носила имя Сталина и т.д.

            Поток переименований улиц не прекратился и в последующий период жизни города. Имена более десятка улиц появились на карте города в последние десятилетия. Они поименованы в честь крупных событий, круглых дат, связанных с празднованием революционных праздников, а также в знак памяти об именитых земляках. Таковы, например улицы 50 лет Октября, имени Гагарина, Богового, Семакова, Пластинина, Ленина, Ломоносова, Кудрявцева, Мира и других.

          Улицы нашего маленького городка пережили период крутой ломки в их назывании и переименовании. Вместо естественного и весьма рационального порядка сложившихся имен постепенно внедрялся чисто политико-идеологический подход  к этому важному делу, появлялась явная перенасыщенность топонимии революционной тематикой. К тому же, как правило, в этом важном деле не учитывалось мнение общественности.

            …Опыт истории говорит о том, что наименование улиц всегда являлось и является актуальной проблемой, требующий постоянного внимания властей и общественности. О важности её отлично сказал в своё время русский писатель Константин Паустовский: «Названия – это народное поэтическое оформление страны. Они говорят о характере народа, его истории, его склонностях и особенностях быта. Названия нужно уважать, меняя их в случае крайней необходимости. Следует делать это, прежде всего, грамотно, со знанием страны и с любовью к ней. В противном случае названия превращаются в словесный мусор, рассадник дурного вкуса и обличают невежество тех, кто их придумал».

 Источник: Овсянкин, Евгений Иванович. Имена Шенкурских улиц [Текст] / Е.И.Овсянкин // Важский край. – 2007.  – № 41. – С. 5.      

Подготовила: Павловская О. Е.    

_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Шенкурск – старинный русский город

   Шенкурск — районный центр Архангельской области. Расположен город на реке Вага (приток Северной Двины), в 373 километрах от Архангельска.

   Шенкурск — один из старейших городов Севера России. Достоверных сведений о происхождении названия и точном местоположении поселения на территории нынешнего Шенкурска, не имеется. Первое упоминание о поселении Шенг-Курье (старица реки Шеньги, протекавшей под городищем) относится к 1229 году, но еще в VII — VIII веках первые охотники-славяне и торговцы начали проникать на территории, заселенные чудью (кочевые финно-угорские племена), которые занимались рыбной ловлей и охотой.

    В 1315 году новгородский посадник Василий Матвеевич купил Шенкурский погост за 10 серебряных рублей и 20 000 беличьих шкурок. Затем Василий Степанович, его внук, перебрался на Важскую землю, основал Иоанно-Богословский монастырь и постригся в монашество. Спустя 100 лет он был приобщен к лику святых (Варлаам Важский). В 1446 году Шенкурск стал посадом, а в 1565 году включен Иваном Грозным в опричные города под названием Вага.

    Следующий массовый поток переселенцев из Центральной России начался в период татаро-монгольского нашествия и распрей между князьями. Московские князья стремились обложить данью северные земли и пытались их отбить у новгородских. На Вагу ходили военными походами Дмитрий Донской и Иван Калита. В конце XIV века московские одержали победу, и Поважье отошло к Московскому государству. Вага была «лакомым куском» в то время — богатый торговый центр, приносящий большой доход в царскую казну.

    Город Шенкурск никогда не был многонаселенным и большим по размерам. Местные жители занимались земледелием, животноводством и смолокурением. Выращивали на полях рожь, ячмень, овес и  картофель.

    После постройки Архангельска и с началом торговли с другими странами, основными товарами стали скипидар, поташ и смола. В 1914 году в городе заработал Важский союз смолокуренных артелей, который собирал, перерабатывал и перевозил смолу.

    Кроме смолокурения население города занималось дублением кож, извозом, рубкой леса, изготовлением посуды из глины и дерева, охотой, сапожным, столярным, плотницким и кузнечным делом. Продукты труда продавались на Евдокиевской (село Благовещенск) и Сретенской (Шенкурск) ярмарках и перевозились по московскому тракту, который был тогда единственной транспортной артерией. По нему отправляли почту, вдоль дороги стояли трактиры и постоялые дворы, дававшие дополнительный доход для жителей.

     В 60-х годах XIX века город Шенкурск стал местом ссылок для народовольцев и членов других политических партий. Всего в Шенкурской ссылке побывало больше 100 человек, среди них и Вера Засулич.

      Во время событий 1905—1907 годов Шенкурск становится центром аграрного движения. Движение было, в конечном итоге, подавлено, но оказало огромное влияние на дальнейшее развитие революционных событий и оставалось самым крупным на всем Севере Европейской части России. Переход к власти Советов был довольно долгим и кровопролитным. Только в июне 1918 года Советская власть окончательно закрепилась в городе, а уже в августе этого года интервенты захватили город по пути на Котлас и Вологду, куда они шли для соединения с Колчаком. В январе 1919 года Красная армия освободила Шенкурск от белогвардейцев.

     С начала 1920 года начинается восстановительный период во всем уезде. Организуются первые колхозы и совхозы. К 1936 году коллективизация завершилась с 90% охватом всех крестьянских хозяйств. Стали развиваться другие отрасли промышленности: создавались лесоартели, дала ток Шенкурская ТЭС.

Составитель: Павловская О.Е. 

______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

                                                            Сосновые каникулы в Шенкурье 
Древние земли Шенкурья обитаемы были издревле народами чудского племени, емью называемым. Основали они в незапамятные времена городок свой при впадении реки Шеньга в Вагу. С течением времени река Шеньга сместила свое русло, городок же остался стоять на курье, т.е. на месте старого русла реки Шеньги. От того и название городка пошло Шен-курье, что означает старое русло реки Шеньга. Городок тот был не мал и не велик, но значение имел стратегическое, и прозвалась вся земля в округе от него Шенкурьем. С приходом же славян из Новгорода, основан был тут и погост, также именуемый Шенкурским, ставший центром всей земли важской, что раскинулись вдоль реки-красавицы Ваги 
Многими промыслами и богатствами славится земля Шенкурская, но главное богатство – сосновые боры беломошные. Воздух здоровый издревле отмечался путешественниками, а в советские годы и медики оценили его по достоинству. Здравница царская была даже на Чёрной грязи, что под Шенкурском. Крестьяне же Шенкурья почти поголовно промыслом занимались, называемым смолокурение. В специальных печках кирпичных или же просто в ямах гнали смолу и в Архангельск по рекам сплавляли, откуда уже по всему свету она расходилась. Шенкурье было главным источником этого сырья для России царской и всей Европы. Без смолы шенкурской не была бы открыта Америка Колумбом, т.к. корабли смолой для водонепроницаемости обрабатывались. Без смолы шенкурской не была бы написана и Джоконда Леонардо да Винчи, т.к. и для масляных красок смола также необходима. 
В 1318 году купил земли Шенкурского погоста у чудских старейшин боярин новгородский Василий Матвеев за 20000 белок. Потомок же его, боярин, новгородский посадник, Василий Степанович, прославился многими делами в Шенкурье. Основал городок Пинежский, а неподалеку от него монастырь Богословский. Погосты основывал в своих владениях, строил храмы, а также развивал земледелие и промыслы. В конце концов окончательно переселился с семейством из Новогорода Великого в свой городок на Пинежке, в 25 верстах от Шенкурска. В конце жизни постригся в монахи под именем Варлаам, став настоятелем основанного им Богословского монастыря, передав ему большую часть своих владений. Помощь бедным стала его одной из основных забот. В 1552 году были обретены его нетленные святые мощи, а в 1630 году был причислен к лику святых как Варлаам Важский. Стал он светилом, защитником Шенкурья, многие приходили к нему за исцелением и по вере своей получали его. И по ныне ежегодно 2 июля в день почитания святого крестным ходом идут из Шенкурска 25 киломметров к монастырю на Пинежку. 
В каникулы, едут со всех концов отдохнуть от городской суеты в деревни шенкурские, насладиться просторами, сосновыми лесами, реками чистейшими. Осторожно только, можно отравиться обилием кислорода! Но тогда выспитесь на весь год вперед. Натуральные продукты, грибы и ягоды, рыбалка и охота, все прелести единения с природой. Красная горка славиться на всю Архангельскую область как самое грибное место, в Шереньге научат ткать половики и накормят местными шаньгами, в Шеговарах рыбалка на Ваге отменная, приезжайте сюда на уникальные женские соревнования по ловле на поплавковую удочку «Рыбачь-ка!» Сельский отдых многообразен и интересен как для семейной пары с детьми, так и для молодежной компании. В летние же каникулы, между делами крестьянскими, деревня гуляет – весь июль длятся деревенские праздники, объединенные в летний фестиваль «Вереница» – гуляет деревня от рассвета до заката. А чтобы помнить о летних каникулах в Шенкурье весь год, привезите с собой ароматные чаи «Матенька», иван-чай копорский, да не простой, а с добавками разными! 
Спрятались среди сосновых боров от былых лихолетий уникальные памятники архитектуры: каменные храмы на Ворбасе и Глухой Коскаре – жемчужины Поважья, и деревянные Георгиевские часовни – уникальные древние образцы деревянного зодчества. Особенно славится историческими местами и количеством памятников летописная земля под названием Емьская гора 
По материалам турассоциации «Шенкурье»

______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

                                                               Преподобный Варлаам Важский 
О заслугах и значении св. угодника Варлаама в деле распространения христианского просвещения в при-Важском крае, а отчасти по Северной Двине, и в деле церковного строительства в этом крае предоставляем судить специалистам по Русской Церковной Истории. Мы не можем здесь не упомянуть, что и доселе в том крае живо сохраняется между местными жителями память о св. угоднике; народ помнит и свято чтит его память и посещает не только бывшую обитель, им устроенную и, в последствии, обращенную в сельский Богословский приход, а равно и церкви, в разных местах им поставленные и доныне существующие, (храм Рождества Христова на Хаманеве, храм Рождества Богородицы на Усть-Пуе и храм Рождества Иоанна Предтечи на Леди), но и все в самых диких и непроходимых местах и лесах урочища, где святой угодник или проходил или молился или отдыхал, и где и поныне сохранились или колодцы или кресты или часовенки, освященные его именем и благоговейной памятью народной об его благотворной здесь деятельности. И это все со времен XV века, когда св. просветитель и «кормилец» этого народа здесь проходил свою обильную святыми подвигами и благотворениями земную жизнь.Об этой жизни его почерпаем сведения из книги «Русские святые, чтимые всею церковью или местно, сочинение Филарета, архиепископа Черниговскаго, месяц июнь». «Преподобный Варлаам был в мире лицом весьма значительным. Это быль новгородский посадник Василий Степанович Своеземцев, человек весьма богатый и уважаемый великими князьями. Древний повествователь пишет о нем: посадник Василий по наследству (из отчества) владел Заволочьем; река Вага со всеми ее окрестностями была в его владении. По другим сведениям дед Василия Степановича, Василий Матвеевич, Своеземцев, новгородский посадник, по купчей крепости 1315 г. приобрел у Чудских старшин Азиса Харитолиза (Харитония), Родда (Иродиона) и Игнатца (Игнатия) земли Шенкурские до ростовских границ за 20000 белок и за 10 руб. Так образовалась на р. Ваге боярщина Васильевская или земли боярина Василия. Потом явились на Ваге 12 других боярщин, но Васильевская была самая обширная и богатая. Своеземцевы завели первые на Ваге хлебопашество; до того времени Чудь (аборигены Архангельской губернии) питалась ловлею зверей, птиц и рыбы. Василий Степанович более чем отец и дед употреблял огромные средства свои для пользы дикой страны и особенно употреблял меры для нравственного образования жителей ее. Живя сам в Новгороде, насылал он в Заволочье управителей, а по временам и сам бывал на Ваге для личных распоряжений и для надзора за употреблением доверенных. Он любил Вагу; по этой любви построил он в Заволочье, на горе, над р. Вагою, городок, назвав его Пинежским городком, как поставленный над р. Пинежкою. Пинежка впадает в р. Вагу в 16 верстах ниже г. Шенкурска (Архангельской губ.). В Новгороде Василий начальствовал честно и ненавидел худое, он был питателем сирот, одеждою нагим, врачом больных, в доме его находили себе покой все странники. Особенно же расточал он благотворения свои на любимой Ваге. Еще задолго до переселения своего из шумного Новгорода в любимый Важский край он основал, в 1444 г., на Ваге иноческую обитель в честь евангелиста Иоанна. Василий Степанович поступил сам в Богословскую обитель и жил здесь как самый строгий инок до кончины своей, приняв в монашестве имя Варлаама. В 1552 году случился большой разлив реки Ваги. Тогда открылось много гробов, в том числе и гроб блаженного Варлаама. Игумен Герасим с братиею перенесли гроб блаженного и положили близь нового храма. Тогда увидели, что мощи блаженного совершенно целы, даже иноческие одежды его и гроб не истлели, тогда как в другом гробе современном увидали прах. Мощи преподобного Варлаама свидетельствованы в 1630 г. Новгородским митрополитом Киприяном. Тогда же сделано распоряжение о праздновании памяти преп. Варлааму (19 июня), и в его имя построен был придельный храм. Ныне мощи его почивают в бывшей монастырской, а с 1764 г., приходской – Богословской церкви. В день кончины преподобного июня 19 (по старому стилю) ежегодно бывает крестный ход из г. Шенкурска на место покоя пр. Варлаама». Православным остается пожалеть, что обитель преп. Варлаама упразднена. Она служила в свое время житницей, из которой в старину пособие на прокормление бедных крестьян, страдающих од голода нередко в том крае, раздавалось щедрою рукою в воспоминание добродетельного основателя этой обители, но главным образом приходится скорбеть о том, что с упразднением сей обители православное население Важского и по-двинского края лишилось оплота против раскола, весьма распространенного в этой местности (наиболее Федосеевцы). Тем не менее Божественный промысел в лице св. угодника своего и поныне хранит тамошнее население, по преимуществу крестьянское, от того нравственного растления и всякого рода пороков, чем страдает это население в других местностях России. Крестьяне той местности несравненно вообще честнее и порядочнее в своем быту, чем крестьяне других местностей, семейные нравы у них чище и устойчивее, в общежитии, в отношении соблюдения прав собственности чужой тамошние крестьяне положительно идеально честны: воровства у них почти неслышно, конокрадство им неизвестно, договоры они исполняют строго, к страннику и дорожному, слабому и беспомощному великодушны в истинно-христианском смысле, трудолюбивы и самоотверженны по примеру своего незабвенного св. учителя и подвижника любви преподобного Варлаама. Молитвами его бережется этот непочатый уголок отдаленного севера России. 
Из «Житие Преподобного Варлаама Важеского» опубликованного А. Григоровичем в 1887 году. 
Лучший повод чтобы побывать на Пинежке, это принять участие в крестном ходе, который ежегодно проходит 2 июля, отправляясь из Шенкурска. 
Подготовила Ольга Павловская